अंतिम संशोधित (Last Updated): September 28, 2026

अरस्तू का अनुकरण सिद्धांत: अर्थ, विशेषताएँ, आलोचना और संपूर्ण समीक्षा (Aristotle’s Theory of Mimesis in Hindi)

पाश्चात्य काव्यशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र के इतिहास में यूनानी दार्शनिक अरस्तू (Aristotle) का नाम अत्यंत गौरवपूर्ण एवं मूर्धन्य स्थान रखता है। अरस्तु विश्वप्रसिद्ध दार्शनिक प्लेटो के शिष्य तथा विश्व-विजेता सिकंदर के महान् गुरु थे। पाश्चात्य विधाओं के आदि आचार्य अरस्तू ने राजनीतिशास्त्र, मनोविज्ञान, भौतिकशास्त्र, आचारशास्त्र, ज्योतिषविज्ञान इत्यादि विषयों पर शताधिक (400) ग्रंथों की रचनाएँ कर पाश्चात्य ज्ञानविज्ञान के क्षेत्र में जहाँ अमूल्य योगदान दिया, वहीं यूनानी-साहित्य में ‘काव्यशास्त्र’ (Poetics) एवं ‘भाषणशास्त्र’ (Rhetoric) जैसी कालजयी रचनाएँ कर अपने काव्य-कला संबंधी विचारों से दुनियाभर के साहित्य-चिंतकों, समीक्षकों और शोधार्थियों का ध्यान आकृष्ट किया है। प्रतियोगी परीक्षाओं (जैसे UGC NET/JRF, TGT, PGT) की दृष्टि से अरस्तू का ‘अनुकरण सिद्धांत’ एक अति-महत्वपूर्ण और स्कोरिंग टॉपिक है।

 संक्षिप्त परिचय(Quick Overview):

• सिद्धांत का नाम: अरस्तू का अनुकरण सिद्धांत (Theory of Mimesis)

• प्रणेता: अरस्तू (यूनानी दार्शनिक)

• प्रमुख ग्रंथ: ‘पोएटिक्स’ (Poetics या पेरिपोएतिकेस – काव्यशास्त्र)

• मूल अवधारणा: कला प्रकृति की अनुकृति है, किंतु यह हू-ब-हू नकल न होकर जीवन और प्रकृति का पुनःसृजन (Re-creation) तथा संभाव्य सत्य की अभिव्यक्ति है।

• प्रमुख परीक्षा उपयोगी क्षेत्र: UGC NET हिंदी, TGT, PGT, RPSC और पाश्चात्य काव्यशास्त्र के अध्ययन के लिए अनिवार्य।

अरस्तू और अनुकरण का अर्थ: प्लेटो से भिन्न दृष्टिकोण

अनुकरण (Mimesis / Imitation) के संबंध में अरस्तू के विचार उनके गुरु प्लेटो से सर्वथा भिन्न एवं प्रगतिशील हैं। प्लेटो ने जहाँ अनुकरण को जगत की वास्तविकता से दूर ‘प्रतीति की प्रतीति’ (सत्य से तीन गुना दूर) तथा ‘सस्ती नकल’ मानकर काव्य को कमजोर आंका था, वहीं अरस्तू ने ‘अनुकरण’ शब्द को अपने गुरु प्लेटो से अवश्य लिया, परंतु उसमें निहित निम्नता के भाव को त्याज्य कर उसमें नया रंग भर दिया तथा उसमें नयी अर्थवत्ता का संचार किया।

अरस्तू ने अनुकरण का अर्थ हू-ब-हू नकल (Copying) नहीं माना और यह स्पष्ट किया कि कविता या कला अनुकृति है, पर एकदम नकल नहीं है; यह उसकी सर्जना की नकल है।

अरस्तू के अनुसार: “कलाकार प्रकृति की गोचर वस्तुओं का नहीं वरन् प्रकृति की सर्जना प्रक्रिया का अनुकरण करता है। कला प्रकृति और जीवन का पुनः प्रस्तुतीकरण है।”

महाकाव्य (Epic Poetry), त्रासदी (Tragedy), कॉमेडी (Comedy), गीतकाव्य तथा वंशी (Flute) और वीणा (Lyre) के संगीत को भी अरस्तू अनुकृति मानते हुए कहते हैं कि ये सब अपनी-अपनी सामान्य कल्पना के अनुसार अनुकृति के ही प्रकार हैं किंतु ये माध्यम, विषय-वस्तु और अनुकृति की पद्धति के संदर्भ में एक-दूसरे से अलग-अलग हैं।

प्लेटो और अरस्तू के अनुकरण सिद्धांत में मुख्य अंतर

अरस्तू के अनुकरण की मूल धारणाएँ और विशेषताएँ(Arastu ke Anukaran ka Siddhant)

पाश्चात्य काव्यशास्त्र में अरस्तू का अनुकरण सिद्धांत कला और साहित्य को देखने का एक नया दृष्टिकोण प्रदान करता है। उनके अनुकरण सिद्धांत के प्रमुख वैचारिक आधार और विशेषताएँ निम्नलिखित हैं:

• 1. कला प्रकृति की अनुकृति है (Art imitates Nature): अरस्तू मानते हैं कि कला प्रकृति का अनुकरण करती है। हालांकि, यह अनुकरण किसी भी प्रकार की यंत्रवत नकल न होकर पूरी तरह से एक सृजनात्मक प्रक्रिया है।

• 2. अनुकरण के तीन प्रमुख विषय: अरस्तू के अनुसार, एक कवि या कलाकार को अपनी रचना में विषयवस्तु का चयन करते समय निम्नलिखित तीन स्थितियों में से किसी एक को आधार बनाना चाहिए—

  • (i) जैसी वस्तुएँ या घटनाएँ थीं या वर्तमान में हैं (वर्तमान यथार्थ)।

  • (ii) जैसी वे कही या समझी जाती हैं (लोक-विश्वास या परंपरा)।

  • (iii) जैसी वे होनी चाहिए (आदर्श रूप)।

• 3. विश्वात्मक संभाव्य सत्य की अभिव्यक्ति: अरस्तू की दृष्टि में वह अनुकृति सबसे महत्वपूर्ण है जो घटनाओं को उनके वास्तविक रूप के साथ-साथ ‘जैसा उन्हें होना चाहिए’ वैसे चित्रित करती है। इस प्रकार की कलाकृति सार्वभौमिक या विश्वात्मक संभाव्य सत्य (Universal Truth) को प्रस्तुत करने में सफल होती है।

• 4. इतिहास और काव्य में अंतर: अरस्तू ने इतिहास और काव्य के अंतर को स्पष्ट करते हुए बताया है कि हू-ब-हू नकल का संबंध इतिहासकार से होता है, जबकि कलात्मक अनुकृति का संबंध कवि या कलाकार से होता है। इतिहासकार का संबंध केवल ‘जो घटित हुआ है’ (विशेष तथ्य) से होता है, जबकि कवि का संबंध ‘जो घटित हो सकता है’ (संभाव्य सत्य) से होता है। यही कारण है कि काव्य इतिहास की तुलना में अधिक दार्शनिक और उच्च स्तर का होता है।

• 5. आनंद और आत्म-प्रकाशन: अनुकृत वस्तु या कला से प्राप्त होने वाला आनंद अत्यंत सार्वभौम होता है। अनुकरण के मूल में आत्म-तत्व का प्रकाशन निहित होता है, और इसके बिना कलात्मक आनंद की प्राप्ति संभव नहीं है।

• 6. संभाव्य सत्य का चित्रण: कवि की रचना केवल यथार्थ का बयान नहीं है, बल्कि यह संभावना या आवश्यकता के नियमानुसार घटित हो सकने वाली घटनाओं के माध्यम से संभाव्य सत्य को जीवंत करने वाली कलात्मक अनुकृति होती है।

• 7. काव्य में वस्तु के तीन रूप: अरस्तू के अनुसार काव्य में वस्तु या विषय का अनुकरण तीन रूपों में होता है—

  • (i) प्रतीयमान रूप: जैसा वह अनुकर्त्ता को प्रतीत होता है।

  • (ii) संभाव्य रूप: जैसा वह हो सकता है।

  • (iii) आदर्श रूप: जैसा उसे होना चाहिए।

  यहाँ ‘आदर्श रूप’ कलाकार की इच्छा और विचार से पोषित कल्पना की सृष्टि होती है। अतः अनुकरण किसी भी प्रकार के यथार्थ प्रत्यांकन (Photographic copying) का नहीं, बल्कि भावात्मक एवं काल्पनिक पुनःसृजन का पर्याय है।

• 8. भाषा और माध्यम: काव्य एक कलात्मक अनुकृति है और कवि के अभिव्यक्ति का मुख्य माध्यम ‘भाषा’ होती है। इसलिए काव्यभाषा के माध्यम से होने वाली अनुकृति वास्तव में अनुभूति और कल्पना द्वारा किया गया एक नया पुनःसृजन है।

काव्य में अनुकृति की विधि और शैलियाँ

अरस्तू ने अनुकृति के विषय की प्रस्तुतीकरण हेतु अनुकृति की विधि के अंतर्गत 3 प्रमुख शैलियों का उल्लेख किया है:

1. प्रथम शैली: जहाँ कवि निजी रूप में बोल सकता है अथवा अपने सभी पात्रों को जीवित जाग्रत् चलते-फिरते, बोलते प्रस्तुत कर सकता है।

2. द्वितीय शैली: आरंभ से अंत तक सर्वत्र एक जैसा रूप रखे।

3. तृतीय शैली: कवि स्वयं दूर रहकर समस्त पात्रों को नाटकीय शैली में प्रस्तुत करे।

निष्कर्ष: वस्तुतः, अरस्तू की शैली प्रबंधात्मक, आत्माभिव्यंजक और नाट्य शैली है।

अनुकरण और कलाओं का वर्गीकरण

प्लेटो ने कलाओं के 2 वर्ग किए थे— ललित कला और उपयोगी कला।

लेकिन अरस्तू ने दोनों को एक माना क्योंकि दोनों अनुकरण पर आधारित हैं। उन्होंने ललित कलाओं को उपयोगी कला से श्रेष्ठ बताया।

अरस्तू के अनुसार कलाएँ मनुष्य के विचारों और कार्यों का अनुकरण करती हैं।

काव्य, संगीत और नृत्य सभी अनुकरणात्मक कलाएँ हैं। अरस्तू ने कला को नीति के घेरे से निकालकर सौंदर्यवाद की प्रतिष्ठा की।

अरस्तू के अनुकरण-सिद्धांत पर आपत्तियाँ एवं सीमाएँ

हर सिद्धांत की तरह इस पर भी कुछ आपत्तियाँ उठी हैं:

• सीमित दायरा: यह सिद्धांत आंतरिकता की जगह बाहरी भाव-तत्व पर ज्यादा बल देता है।

• क्रोचे से मतभेद: क्रोचे की दृष्टि में अनुकरण कला-सृजन में जरूरी नहीं है।

• शब्दार्थ की सीमा: ‘इमिटेशन’ शब्द में कल्पना और सर्जना के आनंद का पूरा भाव स्पष्ट नहीं हो पाता।

• आधुनिक दृष्टिकोण: आज ‘अनुकरण’ की जगह ‘कल्पना’ शब्द का चलन बढ़ गया है।

• भारतीय मत: डॉ. नगेंद्र जैसे विद्वानों का मानना है कि अरस्तू ने आत्मा के उन्मेष के बजाय प्रकृति के अनुकरण पर ज्यादा जोर दिया।

अनुकरण-सिद्धांत का मूल्यांकन और विद्वानों के मत

कमियों के बावजूद पाश्चात्य काव्यशास्त्र में इसका महत्व निर्विवाद है।

प्रसिद्ध विद्वान डॉ. नगेंद्र के अनुसार—

“अरस्तू के अनुकरण का अर्थ यथार्थ मात्र नहीं है, वह पुनः सर्जन का पर्याय है और उसमें कल्पना-तत्व का यथेष्ट अंतर्भाव है।”

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प्रमुख पाश्चात्य विद्वानों के मत:

• डॉ. बूचर: “अरस्तु के अनुकरण का अर्थ मूल का पुनरुत्पादन है।”

• प्रो. गिल्बर्ट: “अनुकरण में सृजन का अभाव नहीं है।”

• पोट्स: “अनुकरण का अर्थ जीवन का पुनः सृजन है।”

• एटकिंस: “पुनः सृजन का दूसरा नाम अनुकरण है।”

💡 परीक्षार्थियों के लिए विशेष परीक्षा उपयोगी टिप्स (Exam Tips)

• प्लेटो बनाम अरस्तू: प्लेटो जहाँ अनुकरण को ‘प्रतीति की प्रतीति’ (सस्ती नकल) मानते थे, वहीं अरस्तू ने इसे ‘पुनःसृजन’ (Re-creation) और कल्पना आधारित प्रक्रिया बताया।

• मीमेसिस (Mimesis): परीक्षा में अक्सर पूछा जाता है कि ‘मीमेसिस’ किस भाषा का शब्द है—यह यूनानी भाषा का शब्द है जिसका हिंदी पर्याय ‘अनुकरण’ है।

• काव्य और इतिहास: अरस्तू के अनुसार इतिहास विशिष्ट का वर्णन करता है जबकि काव्य विश्वात्मक (संभाव्य सत्य) का चित्रण करता है।

• अरस्तू का दृष्टिकोण वस्तुवादी था और उन्होंने साहित्यिक रचनाओं को सामने रखकर साहित्य की दृष्टि से उसका विवेचन किया।

• अरस्तू ने अपने ग्रंथ ‘पोएटिक्स’ (Poetics) में ट्रेजेडी, एपिक और कॉमेडी को अनुकरणात्मक काव्य माना है।

• अरस्तू के अनुसार अनुकरण मानव स्वभाव की मूल प्रवृत्ति है, जो केवल मनुष्यों में होती है और इसी से वे संसार का ज्ञान हासिल करते हैं।

• अरस्तू के अनुसार कला ‘प्रकृति की अनुकृति’ है, जो प्रकृति के बाह्य रूपों का नहीं बल्कि उसकी सर्जन प्रक्रिया का अनुकरण करती है।

• अरस्तू अनुकरण को सामान्य नकल न मानकर एक ‘सृजनात्मक व्यापार’ और कल्पना द्वारा जीवन की पुनः सर्जना मानते हैं।

• अरस्तू के अनुसार कवि बाह्य जगत की विषयवस्तु में अपनी कल्पना और दर्शन का योग करके उसमें अपनी तरफ से बहुत कुछ जोड़ता है।

• अरस्तू के अनुसार काव्य की विषयवस्तु का चित्रण तीन रूपों में हो सकता है—प्रतीयमान (वस्तुएँ जैसी हैं), संभाव्य (जैसी हो सकती हैं) और आदर्श (जैसी होनी चाहिए)।

• अरस्तू ने इतिहास और काव्य की तुलना करते हुए ‘काव्य के सत्य’ को इतिहास के ‘तथ्य’ से ऊँचा और अधिक दार्शनिक माना है।

• इतिहास केवल घटित घटनाओं और विशेष का उल्लेख करता है, जबकि काव्य संभाव्य, आदर्श और ‘सामान्य’ का अंकन करता है।

• अरस्तू के अनुसार दुःखद या त्रास देने वाली स्थितियाँ भी काव्य या नाटक में इस प्रकार प्रस्तुत की जाती हैं कि करुणा और आतंक का निराकरण करके हमें आनंद प्रदान करती हैं।

निष्कर्ष (Conclusion)

संक्षेप में कहा जा सकता है कि अरस्तू का अनुकरण-सिद्धांत केवल बाह्य जगत की नकल मात्र नहीं है, बल्कि यह मानव जीवन, उसकी आंतरिक अनुभूतियों, संभावनाओं और कल्पनाशीलता का कलात्मक पुनःसृजन है। प्लेटो के नीतिवादी और उपदेशात्मक दृष्टिकोण से कला को मुक्त कर अरस्तू ने अनुकरण सिद्धांत के माध्यम से सौंदर्यशास्त्र और स्वतंत्र कला-दृष्टि की जो नींव रखी, वह आज भी पाश्चात्य काव्यशास्त्र की रीढ़ मानी जाती है।

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