कृष्ण भक्ति शाखा: हिंदी साहित्य के भक्तिकाल की संपूर्ण अध्ययन सामग्री और प्रमुख विशेषताएँ

क्या आप जानते हैं कि हिंदी साहित्य के इतिहास में जिस ‘स्वर्ण युग’ की चर्चा होती है, उसकी सबसे लंबी, जीवंत और रस-विभोर कर देने वाली धारा कौन-सी है? जी हाँ, हम बात कर रहे हैं कृष्ण भक्ति शाखा (या कृष्ण भक्ति काव्य धारा) की, जिसने न केवल मध्यकालीन समाज को एक नई आध्यात्मिक दिशा दी, बल्कि आज भी UGC NET, TGT, PGT, और RPSC जैसी विभिन्न प्रतियोगी परीक्षाओं के पाठ्यक्रम का सबसे महत्वपूर्ण स्तंभ बनी हुई है। यदि आप इस विषय पर संपूर्ण, प्रामाणिक और परीक्षा-उपयोगी नोट्स की तलाश में हैं, तो यह विस्तृत आलेख आपके लिए एक ही स्थान पर संपूर्ण अध्ययन सामग्री प्रस्तुत करता है।

एक नजर में (Quick Overview Box)

• विषय / शाखा: भक्तिकाल की सगुण धारा – कृष्ण भक्ति शाखा (Krishna Bhakti Kavya Dhara)

• मुख्य प्रवर्तक आचार्य: महाप्रभु वल्लभाचार्य, निम्बार्काचार्य, चैतन्य महाप्रभु, हितहरिवंश, स्वामी हरिदास

• शीर्षक कवि: महाकवि सूरदास, नंददास, मीराबाई, रसखान

• प्रधान रस: वात्सल्य और शृंगार रस (संयोग एवं वियोग)

• प्रधान भाषा: परिनिष्ठित एवं कोमलकांत पदावलीयुक्त ब्रजभाषा

• परीक्षा उपयोगिता: UGC NET Hindi Paper 2, TGT/PGT, RPSC Grade 1 & 2 हिंदी साहित्य

1. कृष्ण भक्ति काव्य धारा का परिचय, उद्भव एवं विकास

हिंदी साहित्य के इतिहास में भक्तिकाल का स्वर्ण युग अपनी विभिन्न और समृद्ध काव्य धाराओं के लिए विशिष्ट स्थान रखता है। इस कालखंड के अंतर्गत सगुण भक्त कवियों द्वारा भगवान श्रीकृष्ण के लोक-रंजक, लीला-पुरुषोत्तम और माधुर्य रूप को केंद्र में रखकर जो विपुल काव्य-सृजन किया गया, उसे ‘कृष्ण भक्ति काव्य धारा’ या ‘कृष्णश्रयी शाखा’ के नाम से जाना जाता है।

• डॉ. बच्चन सिंह का यह महत्वपूर्ण कथन इस धारा के विस्तार को भली-भांति स्पष्ट करता है कि “संपूर्ण हिंदी साहित्य में कृष्णभक्ति काव्य-perampara सबसे लंबी और समृद्ध है। यह 15वीं शताब्दी से आरंभ होकर 20वीं शताब्दी में रलाकर के बाद तक चलती रहती है।”

• कृष्ण का ऐतिहासिक और पौराणिक स्वरूप: वैदिक साहित्य के कुछ सूक्तों के द्रष्टा ऋषि ‘कृष्ण’ हैं। प्रसिद्ध इतिहासकार डॉ. भंडारकर ने अपने शोध से यह सिद्ध किया है कि वैदिक साहित्य में उल्लिखित कृष्ण एवं महाभारत के कृष्ण बिल्कुल अलग-अलग हैं—वैदिक साहित्य में कृष्ण एक ऋषि के रूप में अत्यंत स्तुत्य हैं, जबकि महाभारत में भगवान कृष्ण एक महान यदुवंशी क्षत्रिय के रूप में प्रतिष्ठित और प्रसिद्ध हैं।

• मूल उपजीव्य ग्रंथ और स्रोत: कृष्ण भक्ति काव्य का मुख्य उपजीव्य या आधार स्रोत ‘भागवत पुराण’ को माना जाता है। इसके अतिरिक्त, संस्कृत और प्राकृत के अन्य ग्रंथों जैसे अश्वघोष रचित ‘बुद्धचरित’ (जिसमें सर्वप्रथम ‘कृष्ण’ शब्द का उल्लेख मिलता है), हाल कवि रचित ‘गाहा सतसई’ (जिसमें कृष्ण और राधा दोनों का उल्लेख प्राप्त होता है) तथा जयदेव रचित ‘गीतगोविंद’ ने इस परंपरा को आगे बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। आधुनिक भारतीय भाषाओं में राधा-कृष्ण की प्रेमलीला और कृष्ण काव्य का वास्तविक प्रारंभ मैथिल कोकिल विद्यापति की पदावली से माना जाता है।

2. दार्शनिक पृष्ठभूमि एवं प्रमुख संप्रदाय

कृष्ण भक्ति काव्य को शास्त्रीय, वैचारिक और दार्शनिक आधार प्रदान करने में विभिन्न आचार्यों द्वारा स्थापित संप्रदायों का अत्यंत महत्वपूर्ण योगदान रहा है। इन संप्रदायों, उनके दार्शनिक सिद्धांतों और प्रमुख आचार्यों का विस्तृत विवरण निम्नलिखित है:

(क) वल्लभ संप्रदाय (पुष्टिमार्ग)

• प्रवर्त्तक एवं स्थापना: इस संप्रदाय के प्रवर्त्तक महाप्रभु वल्लभाचार्य हैं। इनका जन्म चंपारण में हुआ था तथा इनके गुरु का नाम विष्णु स्वामी था। इन्होंने कृष्ण भक्ति काव्य की दार्शनिक पीठिका को सुदृढ़ किया।

• दार्शनिक सिद्धांत: महाप्रभु वल्लभाचार्य ने ‘शुद्धद्वैतवाद’ मत का प्रतिपादन किया। इस संप्रदाय के अनुसार माया को ब्रह्म की शक्ति के रूप में निरूपित किया गया है, परंतु ब्रह्म माया के अधीन या आश्रित नहीं है। इसमें भगवान कृष्ण को ‘परब्रह्म’ अर्थात परम आनंद देने वाला माना गया है।

• पुष्टिमार्ग का अर्थ: वल्लभाचार्य ने प्रेमसाधना में लोकल मर्यादा और वेद-मर्यादा दोनों का त्याग विधेय ठहराया। भगवान के अनुग्रह (कृपा या प्रसाद) को ही ‘पोषण’ या ‘पुष्टि’ कहा जाता है। इस मार्ग के अनुसार भक्त चार प्रकार के होते हैं— प्रवाहपुष्ट, मर्यादापुष्ट, पुष्टिपुष्ट और पुष्टिपुष्ट भक्त। वल्लभाचार्य के मुख्य ग्रंथ अनुभाष्य (जिसे अधूरा होने पर उनके पुत्र विठ्ठलनाथ ने पूरा किया), सुबोधिनी टीका और तत्वदीप निबंध हैं।

(ख) निम्बार्क संप्रदाय (सनकादि संप्रदाय)

• प्रवर्त्तक एवं मूल नाम: भक्ति के निमित्त विष्णु के स्थान पर कृष्ण के सगुण रूप का सर्वप्रथम प्रतिपादन निम्बार्काचार्य ने 1152 ई. में किया था। इनका मूल नाम आरूणि’ था तथा इन्हें ‘सुदर्शन चक्र का अवतार’ भी माना जाता है।

• दार्शनिक सिद्धांत: इन्होंने ‘द्वैताद्वैतवाद’ या ‘भेदाभेदवाद’ का सिद्धांत दिया। इस संप्रदाय में राधा और कृष्ण के युगल रूप की पूजा की जाती है तथा राधा को ‘स्वकीया’ मानकर कृष्ण के वामांग में विराजमान माना गया है। निम्बार्काचार्य प्रेमलक्षणा दांपत्य को सर्वोच्च स्थान देते हैं।

• प्रधान पीठ एवं ग्रंथ: इस संप्रदाय की प्रधान पीठ सलेमाबाद (अजमेर) में स्थित है तथा इसकी स्थापना परशुराम आचार्य ने की थी। इनके प्रमुख ग्रंथों में वेदांत पारिजात सौरभ, मंत्ररहस्य षोडसी, दशश्लोकी, प्रपन्न कल्पवली और श्रीकृष्ण स्तवराज सम्मिलित हैं।

(ग) गौड़ीय संप्रदाय (चैतन्य संप्रदाय)

• प्रवर्त्तक एवं अन्य नाम: बंगाल के महाप्रभु चैतन्य (गौरांग) ने इस संप्रदाय की स्थापना की, जिन्हें ‘विश्वभर’ और ‘निमाई’ भी कहा जाता है। इन्होंने ‘अचिन्त्य भेदाभेद मत’ का प्रतिपादन किया।

• साधना पद्धति: इस संप्रदाय के अनुसार जीव की मुक्ति का मुख्य साधन भक्ति है, जो पाँच प्रकार की होती है— शांत, दास्य, साख्य, वात्सल्य और माधुर्य। इसमें भगवान के ब्रजेंद्र रूप की पूजा की जाती है तथा ‘परकीय भाव’ की भक्ति को विशेष प्राथमिकता दी जाती है।

• प्रमुख आचार्य: जीव गोस्वामी ने ‘अचिन्त्य भेदाभेद’ की विस्तृत व्याख्या प्रस्तुत की। इसके अतिरिक्त सूरदास मदनमोहन (जिन्होंने अकबर के खजाने का धन साधु-संतों पर लुटा दिया था), माधवदास माधुरी और रामराय इस संप्रदाय के अन्य प्रमुख स्तंभ रहे हैं।

(घ) राधावल्लभ संप्रदाय

• प्रवर्त्तक: गोस्वामी हितहरिवंश द्वारा इस संप्रदाय की स्थापना की गई। ऐसा माना जाता है कि इन्हें स्वप्न में राधारानी ने दर्शन दिए थे, जिसके उपरांत इन्होंने इस अलग संप्रदाय की स्थापना की।

• प्रमुख मान्यताएँ: इस संप्रदाय में राधा को कृष्ण से भी अधिक उच्च या बड़ा माना जाता है तथा प्रेम को सर्वोच्च स्थान दिया जाता है। यहाँ न तो मुक्ति की कोई कामना होती है और न ही कर्मकांड का कोई विरोध किया जाता है। इनकी मूर्तियों में राधा-कृष्ण की अलग मूर्ति न होकर कृष्ण के बाएं भाग में एक वस्त्र निर्मित गद्दी होती है जिस पर स्वर्ण-पत्र पर ‘श्रीराधाजी’ लिखा होता है, जिसे ‘गहीसेवा’ कहते हैं।

• प्रमुख ग्रंथ: हितहरिवंश जी के प्रमुख ग्रंथों में ‘हित चौरासी’ (84 पद), स्फूटवाणी, यमुनाष्टक और राधासुधानिधि हैं। इसके अतिरिक्त ध्रुवदास ने इस संप्रदाय के सिद्धांतों को विस्तार देते हुए 42 ग्रंथों की रचना की।

(ङ) हरिदासी / सखी संप्रदाय

• प्रवर्त्तक: स्वामी हरिदास द्वारा स्थापित यह संप्रदाय निम्बार्क संप्रदाय की ही एक शाखा माना जाता है। इसमें श्रीकृष्ण को ‘निकुंजबिहारी’ कहा जाता है तथा यह संप्रदाय बाँस की टट्टियों से घिरा रहता था, इसलिए इसे ‘टट्टी संप्रदाय’ भी कहा जाता है।

• प्रमुख विशेषताएँ: स्वामी हरिदास उच्च कोटि के संगीतज्ञ थे जिनसे मिलने स्वयं तानसेन आया करते थे। इस संप्रदाय के प्रमुख ग्रंथों में ‘सिद्धान्त के पद’ और ‘केलिमाल’ (110 पदों में श्यामाकुंज बिहारी की लीलाओं का वर्णन) हैं।

3. कृष्ण भक्ति काव्य की प्रमुख विशेषताएँ एवं प्रवृत्तियाँ

कृष्ण काव्य की अपनी अनूठी और व्यापक प्रवृत्तियाँ हैं, जिनका विस्तृत विवेचन परीक्षा की दृष्टि से अति महत्वपूर्ण है:

1. ब्रजभाषा की परिनिष्ठित एवं साहित्यिक प्रतिष्ठा: कृष्ण भक्त कवियों ने अपने संपूर्ण काव्य-सृजन के लिए अत्यंत सुमधुर, कोमलकांत पदावली से युक्त ब्रजभाषा को अपनाया। इन कवियों के सशक्त प्रयोग के कारण ही आगे चलकर रीतिकाल में ब्रजभाषा संपूर्ण देश की एकमात्र काव्य-भाषा बन गई।

2. शृंगार (संयोग और वियोग) एवं वात्सल्य रस की पराकाष्ठा: इस काव्यधारा में सूरदास और अन्य कवियों ने वात्सल्य रस के साथ-साथ शृंगार रस के दोनों पक्षों (संयोग और वियोग) का जैसा सजीव, मनोवैज्ञानिक और विराट चित्रण किया है, वैसा विश्व साहित्य में अन्यत्र मिलना असंभव है।

3. प्रेमलक्षणा (रागानुगा) भक्ति की प्रधानता: इन कवियों ने साधन के रूप में किसी प्रकार के भय, अनुसाशन या जटिल विधि-विधान को नहीं अपनाया, बल्कि भगवान के प्रति अगाध, निश्छल और अनन्य ‘प्रेम’ (माधुर्य भाव) को ही एकमात्र मुक्ति का मार्ग माना।

4. प्रकृति का आलंबन तथा उद्दीपन रूप में सजीव चित्रण: कृष्ण कवियों ने ब्रजभूमि, यमुना तट, कदंब की छाँव, कुंज-भवनों और विभिन्न ऋतुओं का ऐसा मनोरम चित्रण किया है कि प्रकृति इस काव्य में केवल पृष्ठभूमि न रहकर पात्रों के सुख-दुख की सहचर बन जाती है।

5. कृष्ण के लोक-रंजक और माधुर्य रूप का प्राधान्य: रामकथा के विपरीत जहाँ राम का ‘लोक-रक्षक’ स्वरूप मुख्य है, वहीं कृष्ण काव्य में उनके ‘लोक-रंजक’ (बाललीला, रासलीला, मुरली वादन और प्रेमलीला) रूप का अत्यंत मनोहारी विस्तार हुआ है।

4. भ्रमरगीत परंपरा और उसके प्रमुख ग्रंथ

कृष्ण भक्ति साहित्य में ‘उद्धव-गोपी संवाद’ को भ्रमरगीत परंपरा कहा जाता है, जिसका मुख्य उद्देश्य निर्गुण-निराकार ब्रह्म और योग साधना पर सगुण भक्ति व प्रेम की विजय दिखाना है।

• सूरदास का भ्रमरगीत: श्रीमद्भागवत के प्रसंगों को आधार बनाकर सूरदास ने इसे अत्यंत मर्मस्पर्शी, भावुक और वाक्चातुर्यपूर्ण बना दिया। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इसकी प्रशंसा करते हुए इसे ‘ध्वनि काव्य’ की संज्ञा दी है।

• नंददास का भ्रमरगीत (भँवर गीत): नंददास द्वारा रचित इस ग्रंथ की गोपियाँ सूरदास की गोपियों की तुलना में अधिक तर्कशील और दार्शनिक ज्ञान से परिपूर्ण हैं।

• अन्य प्रमुख ग्रंथ: भ्रमर दूत (सत्यनारायण ‘कविरत्न’), प्रिय प्रवास (अयोध्या सिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ – जो खड़ी बोली का प्रथम महाकाव्य है), उद्धव शतक (जगन्नाथदास ‘रत्नाकर’), और उद्धव-गोपी संवाद (रमाशंकर शुक्ल ‘रसाल’) इस परंपरा के अन्य मील के पत्थर हैं।

5. अष्टछाप के प्रमुख कवि और उनका विस्तृत साहित्यिक योगदान

महाप्रभु वल्लभाचार्य तथा उनके योग्य पुत्र गोस्वामी विठ्ठलनाथ द्वारा 1565 ई. में स्थापित ‘अष्टछाप’ के आठों कवि कृष्ण भक्ति काव्य के सुमेरु स्तंभ माने जाते हैं:

1. महाकवि सूरदास (1478 ई. – 1583 ई.)

• जन्म स्थान एवं संशय: सूरदास के जन्म स्थान को लेकर विद्वानों में मतभेद रहा है। डॉ. नगेंद्र, गणपति चंद्र गुप्त और वार्त्तातियों के अनुसार इनका जन्म ‘सीही’ ग्राम में हुआ था, जबकि श्यामसुंदर दास, आचार्य रामचंद्र शुक्ल और हजारीप्रसाद द्विवेदी के अनुसार इनका जन्म मथुरा के पास ‘रूनकता’ ग्राम में हुआ था।

• प्रमुख उपनाम एवं उपाधियाँ: इन्हें हिंदी साहित्य जगत में ‘वात्सल्य रस सम्राट’, ‘जीवनोत्सव का कवि’, ‘खंजन नयन’, ‘भावाधिपति’ और ‘पुष्टिमार्ग का जहाज’ कहा जाता है।

• वल्लभाचार्य से भेंट और दीक्षा: संवत् 1509 (1509 ई.) में गऊघाट पर महाकवि सूरदास की भेंट महाप्रभु वल्लभाचार्य से हुई थी। आरंभ में सूरदास ने वल्लभाचार्य के समक्ष दास्य भाव का एक पद गाया था— “प्रभु है सब पतितन को टीको।” तब वल्लभाचार्य ने इन्हें फटकारते हुए कहा था— “सूर होकर काहे को घीघ्याते हो?” इसके पश्चात सूरदास ने वल्लभाचार्य से लीला-दीक्षा ली और वे सख्य तथा माधुर्य भाव की भक्ति करने लगे।

• गोस्वामी विठ्ठलनाथ का कथन: संवत् 1583 में जब सूरदास का परलोकगमन हुआ, तब उनके निधन पर गोस्वामी विठ्ठलनाथ ने शोक व्यक्त करते हुए अत्यंत प्रसिद्ध आदरणीय वाक्य कहा था—

“पुष्टिमार्ग को जहाज जात है सो जाको कछु लेना होय सो लेउ।”

• आचार्यों के महत्वपूर्ण कथन:

  • आचार्य रामचंद्र शुक्ल: “जिस प्रकार रामचरित का गाने वाले भक्त कवियों में गोस्वामी तुलसीदासजी का स्थान सर्वश्रेष्ठ है, उसी प्रकार कृष्णचरित गाने वाले भक्त कवियों में महात्मा सूरदासजी का स्थान है। वास्तव में ये हिंदी काव्य गगन के सूर्य और चंद्र हैं।” शुक्ल जी ने यह भी कहा कि “सूरदास जब अपने विषय का वर्णन शुरू करते हैं तो मानो अलंकार शास्त्र हाथ जोड़कर उनके पीछे-पीछे दौड़ता है, उपमाओं की बाढ़ आ जाती है।”

  • आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी: “बालकृष्ण की चेष्टाओं में कवि कमाल की होशियारी और सूक्ष्म निरीक्षण का परिचय देता है। न तो उसे शब्दों की कमी होती है, न अलंकारों की, न भावों की और न ही भाषा की।” द्विवेदी जी ने सूरसागर को ‘काव्यगुणों की विशाल वनस्थली’ कहा है।

सूरदास के प्रमुख प्रामाणिक ग्रंथ:

यद्यपि इनके कुल 25 ग्रंथ माने जाते हैं, किंतु निम्नलिखित तीन ग्रंथ ही सर्वमान्य और प्रामाणिक हैं:

1. सूरसागर: यह ग्रंथ श्रीमद्भागवत के द्वादश (बारहवें) स्कंधों पर आधारित है। इसमें कुल 5000 पद और 12 स्कंध हैं। इसके 10वें स्कंध में श्रीकृष्ण की बाल-लीला से लेकर मथुरा जाने तक की कथा अत्यंत विस्तार से वर्णित है। इसे दो भागों में विभाजित किया गया है— (क) पूर्वाद्ध भाग (जिसमें भ्रमरगीत का वर्णन है), और (ख) उत्तराद्ध भाग (जिसमें श्रीकृष्ण के द्वारिकाधीश रूप का वर्णन है)। इसके ‘भ्रमरगीत’ प्रसंग को हिंदी साहित्य का सबसे मर्मस्पर्शी और वाग्दग्धपूर्ण अंश माना जाता है।

2. साहित्य लहरी: यह अलंकार और नायिका-भेद से संबंधित ग्रंथ है जिसमें 118 दृष्टकूट पद संकलित हैं। दृष्टकूट पदों से तात्पर्य उन पदों से है जिनका अर्थ सरलता से समझ न आए। इस ग्रंथ में सूरदास ने स्वयं को चंदबरदाई का वंशज माना है।

3. सूरसारावली: इसमें कुल 1107 छंद हैं तथा संसार को होली का रूप मानकर इसकी रचना की गई है। इस ग्रंथ की रचना करते समय सूरदास ने स्वयं की आयु 67 वर्ष बताई थी।

2. नंददास (1533 ई. – 1583 ई.)

• जीवन परिचय एवं संबंध: नंददास का जन्म 1533 ई. में सोरों ग्राम (उत्तर प्रदेश) में हुआ था। वार्ता ग्रंथों के अनुसार ये तुलसीदास के चचेरे भाई माने जाते हैं। इन्होंने आरंभ में नरहरि पंडित से संस्कृत सीखी थी।

• पुष्टिमार्ग में दीक्षा: जब नंददास द्वारिका यात्रा के लिए प्रस्थान कर रहे थे, तब मार्ग में वे भटक गए और गोकुल पहुँच गए, जहाँ उनकी भेंट गोस्वामी विठ्ठलनाथ से हुई। विठ्ठलनाथ से दीक्षा लेने के बाद उनका शास्त्र-मोह भंग हुआ।

• ‘जड़िया कवि’ की उपाधि: नंददास की शब्दावली और शब्द-योजना इतनी परिमार्जित और सटीक थी कि हिंदी साहित्य में उन्हें ‘जड़िया कवि’ की उपाधि दी गई। उनके विषय में आचार्य शुक्ल और भिखारीदास की प्रसिद्ध उक्ति है—

“और कवि गड़िया, नंददास जड़िया।”

• काव्य-स्वभाव: सूरदास का काव्य जहाँ मुक्तक काव्य परंपरा का सर्वोत्तम रूप है, वहीं नंददास का काव्य शास्त्रीयता, तर्कशीलता और प्रबंधात्मकता से परिपूर्ण है। इनकी गोपियाँ सूरदास की गोपियों की तुलना में अधिक तर्कशील और दार्शनिक ज्ञान वाली हैं।

नंददास की प्रमुख रचनाएँ:

नंददास द्वारा रचित लगभग 15 ग्रंथ माने जाते हैं, जो प्रतियोगी परीक्षाओं की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण हैं:

1. रासपंचाध्यायी: यह ‘रोला’ छंद में लिखित नंददास की सर्वोच्च और सर्वश्रेष्ठ कृति है। इसी ग्रंथ पर मुग्ध होकर इन्हें ‘जड़िया कवि’ कहा गया। वियोगी हरि ने इस रचना को ‘हिंदी का गीतगोविंद’ कहा है। इसमें गोपियों के अलौकिक प्रेम और श्रीकृष्ण की रासलीला का आध्यात्मिक चित्रण है।

2. भँवर गीत: यह भ्रमरगीत परंपरा का एक प्रमुख ग्रंथ है जिसके पूर्वार्ध में गोपी-उद्धव संवाद और उत्तरार्ध में गोपियों की विरह-दशा का दार्शनिक शैली में वर्णन है।

3. सिद्धांत पंचाध्यायी: यह एक दार्शनिक ग्रंथ है जिसमें गोपी, कृष्ण और वृंदावन शब्दों की आध्यात्मिक और दार्शनिक व्याख्या की गई है।

4. अन्य प्रमुख ग्रंथ: रूपमंजरी (प्रेमख्यान परंपरा का ग्रंथ), रसमंजरी (नायिका-भेद से संबंधित), विरह मंजरी (बारहमासा शैली में रचित), सुदामाचरित, अनेकार्थमंजरी, मानमंजरी, नाममाला, श्यामसंगाई, गोवर्धनलीला और दशमस्कंधभाषा।

3. कुंभनदास (1468 ई. – 1583 ई.)

• विशेष परिचय: ये अष्टछाप के कवियों में आयु के आधार पर सबसे बड़े थे तथा इन्होंने 1492 ई. में वल्लभाचार्य से दीक्षा ली थी। इनका कंकड़ौली (राजसमंद) से विशेष संबंध रहा है।

• प्रसिद्ध प्रसंग: मुग़ल सम्राट अकबर के बुलाने पर फतेहपुर सीकरी जाने पर इन्होंने विरक्त होकर प्रसिद्ध पंक्ति कही थी—

“संतन को कहा सीकरी सो काम, आवत जात पनैहीं टूटी विसरि गयो हरि नाम।”

4. परमानंददास (1493 ई. – 1583 ई.)

• विशेष परिचय: ये सूरदास के बाद वात्सल्य रस का प्रयोग करने वाले दूसरे सबसे बड़े कवि माने जाते हैं, किंतु इनकी ख्याति वियोग शृंगार में सर्वाधिक रही।

• प्रमुख ग्रंथ: इनके पद ‘परमानंद सागर’ (जिसमें 835 पद हैं) के अतिरिक्त दानलीला, ध्रुवचरित और उद्धवलीला में संकलित हैं।

5. कृष्णदास (1496 ई. – 1578 ई.)

• विशेष परिचय: ये अष्टछाप के कवियों में सबसे अधिक कुशाग्र बुद्धि के थे, इसलिए इन्हें मंदिर के कोष और प्रबंधन का कार्य सौंपा गया था। ये ‘अधिकारी’ नाम से विख्यात थे।

• प्रमुख ग्रंथ: इनके द्वारा रचित जुगलमान चरित, भ्रमरगीत और प्रेमतत्त्व निरूपण प्रसिद्ध हैं।

6. गोविन्दस्वामी (1505 ई. – 1585 ई.)

• विशेष परिचय: ये मूल रूप से राजस्थान के भरतपुर जिले के आंतरी ग्राम के निवासी थे तथा एक उच्च कोटि के संगीतज्ञ थे। इनके पदों को सुनने के लिए स्वयं तानसेन इनके पास आते थे। इनके कुल 225 पद ‘गोविन्दस्वामी पदावली’ में संकलित हैं।

7. छीतस्वामी (1515 ई. – 1585 ई.)

• विशेष परिचय: इनका मूल नाम ‘छीत चौबे’ था और युवावस्था में ये उदंड प्रकृति के थे, किंतु बाद में आचार्य विठ्ठलनाथ की शरण में आकर पुष्टिमार्ग में दीक्षित हो गए। इनके स्फूट पद ‘छीतस्वामी पदावली’ में मिलते हैं।

8. चतुर्भुजदास (1530 ई. – 1585 ई.)

• विशेष परिचय: ये कुंभदास के सबसे छोटे पुत्र थे जिन्हें अष्टछाप में शामिल किया गया। इनके प्रसिद्ध ग्रंथ द्वादशेश, भक्तिप्रताप, कीर्तनावली और हितजू को मंगल हैं।

6. संप्रदाय-निरपेक्ष कृष्ण-भक्त कवि (मीराबाई और रसखान)

जो महान संत और कवि किसी संप्रदाय विशेष के औपचारिक बंधनों में बंधे बिना पूर्ण स्वतंत्रता के साथ कृष्णमय हो गए, उनमें निम्नलिखित दो नाम सर्वोच्च हैं:

(क) मीराबाई (1498 ई. – 1546/1563 ई.)

• जन्म एवं पारिवारिक पृष्ठभूमि: मीराबाई का जन्म 1498 ई. में मेड़ता रियासत (वर्तमान राजस्थान के पाली जिले) के कुड़की ग्राम में हुआ था। इनके परदादा का नाम राव जोधा तथा दादा का नाम राव दूदा था, जिनके सान्निध्य में ही मीरा का प्रारंभिक बचपन बीता। इनके पिता का नाम रतन सिंह मेड़तिया तथा माता का नाम खुशबूकँवर था। राव दूदा के वैष्णव प्रभाव के कारण मीरा के मन में बचपन से ही कृष्ण-भक्ति के संस्कार पड़ गए थे।

• विवाह एवं वैवाहिक जीवन: मीराबाई का विवाह 1516 ई. में मेवाड़ के प्रतापी शासक राणा सांगा के ज्येष्ठ पुत्र भोजराज के साथ हुआ था। विवाह के लगभग सात वर्ष पश्चात ही भोजराज का स्वर्गवास हो गया, जिससे मीरा अल्पायु में ही विधवा हो गई।

• विद्रोही जीवन और संतों का सत्संग: पति की मृत्यु के बाद भी मीरा ने पारंपरिक सती प्रथा का पालन नहीं किया, क्योंकि वे स्वयं को अजर-अमर स्वामी श्रीकृष्ण की चिरसुहागिनी मानती थीं। वे राजमहलों के सुख-वैभव को त्यागकर मंदिरों में साधु-संतों की मंडियों में बैठती थीं, मंजीरा बजाकर नाचती थीं और कृष्ण-भक्ति के पद गाती थीं। उनके इस राजकुल-विरुद्ध आचरण के कारण उनके परिजनों ने उन्हें कई बार विष देने का भी प्रयास किया, किंतु भगवान की कृपा से उन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। अंत समय में वे द्वारिका चली गईं और वहाँ ‘रणछोड़दास’ के मंदिर में ही अपना शेष जीवन व्यतीत किया।

• भक्ति पद्धति एवं काव्यगत विशेषताएँ:

  • मीरा की भक्ति ‘माधुर्य भाव’ (कांत भाव) की थी, जिसमें वे भगवान श्रीकृष्ण को अपना प्रियतम, स्वामी या पति मानती थीं।

  • उनके काव्य का मुख्य रस विप्रलंब (वियोग) शृंगार है। उनके पदों में विरह की अगाध पीड़ा, तड़प और समाज के रूढ़िवादी बंधनों के विरुद्ध एक सशक्त विद्रोही स्वर स्पष्ट झलकता है।

  • उनकी भाषा राजस्थानी मिश्रित ब्रज (पिंगल) है, जिसमें गुजराती, खड़ी बोली और पंजाबी का भी पर्याप्त प्रभाव दिखाई देता है।

• प्रमुख प्रामाणिक रचनाएँ: मीराबाई द्वारा रचित कई ग्रंथ बताए जाते हैं, किंतु विद्वानों के अनुसार उनकी प्रामाणिक रचनाएँ निम्नलिखित हैं:

  1. मीरा की पदावली (कुल लगभग 200 पद, जिनका संपादन परशुराम चतुर्वेदी ने किया)

  2. नरसी जी रो मायरो (जिसे मीरा ने गाया और रत्नखाती ने लिपिबद्ध किया)

  3. गीतगोविंद टीका

  4. राग सोरठ के पद

  5. राग गोविंद, सत्यभामा जी को रूसाणो, मलार राग, रुकमणी मंगल आदि।

(ख) रसखान (सैयद इब्राहिम – 1548 ई. से 1628 ई.)

• मूल नाम एवं परिचय: रसखान का वास्तविक नाम सैयद इब्राहिम था तथा ये मूल रूप से एक संभ्रांत पठान परिवार से संबंधित थे। इनके संबंध में ‘मूल गुसाईं चरित’ में उल्लेख मिलता है कि इनका जन्म दिल्ली के निकट हुआ था तथा ये दिल्ली के किसी पठान सरदार के वंशज थे।

• दीक्षा एवं कृष्ण-भक्ति की प्रेरणा: ये गोस्वामी विठ्ठलनाथ के प्रमुख शिष्यों में गिने जाते हैं। ऐसा माना जाता है कि रसखान आरंभ में किसी ‘सुजान’ नामक कन्या पर अत्यधिक आसक्त थे। किंतु लौकिक प्रेम में गहरी असफलता और व्यथा मिलने के बाद उनका मोहभंग हो गया और उनका झुकाव भगवान श्रीकृष्ण की अलौकिक भक्ति की ओर हो गया, जिसके उपरांत वे दिल्ली छोड़कर ब्रजभूमि (वृंदावन) में जा बसे।

• आचार्यों के प्रसिद्ध कथन:

  • भारतेंदु हरिश्चंद्र: रसखान के ब्रज-प्रेम और कृष्ण-भक्ति से अभिभूत होकर भारतेंदु जी ने उनके लिए अत्यंत प्रसिद्ध प्रशस्ति वाक्य कहा था—

    “इन मुसलमान हरिजनन पर कोटि हिंदू वारिये।”

  • आचार्य रामचंद्र शुक्ल: शुक्ल जी के अनुसार, “और कृष्णभक्तों के समान इन्होंने गीति-काव्य का आश्रय न लेकर कवित्त सवैये में अपने सच्चे प्रेम की व्यंजना की।”

• काव्यगत विशेषताएँ:

  • सवैया छंद की सिद्धहस्तता: रसखान ने अपने संपूर्ण काव्य में सवैया छंद का अत्यंत प्रांजल, सिद्धहस्त और अद्भुत प्रयोग किया है। उनके सवैये अपनी सहजता, संगीतात्मकता और आंतरिक लय के लिए संपूर्ण हिंदी साहित्य में अद्वितीय माने जाते हैं।

  • ब्रजभूमि के प्रति अनन्य अनुराग: रसखान का कृष्ण-प्रेम केवल भगवान की मूर्ति तक सीमित नहीं था, बल्कि कृष्ण से जुड़ी प्रत्येक वस्तु (जैसे ब्रज के वन, बाग, सरोवर, करील की कुंजें और यहाँ तक कि गोकुल के ग्वाल-बाल और पशु-पक्षी) के प्रति उनका अगाध समर्पण झलकता है। उनकी यह प्रसिद्ध पंक्ति उनके इसी लोक-प्रेम को दर्शाती है—

    “मानुष हों तो वही रसखान बसौं गोकुल गाँव के ग्वारन।

    जो पशु हों तो कहा बस मेरो चरौं नित नंद की धेनु मँझारन॥”

• प्रमुख प्रामाणिक कृतियाँ: रसखान की चार कृतियाँ हिंदी साहित्य में अत्यधिक प्रामाणिक और प्रसिद्ध मानी जाती हैं:

  1. प्रेमवाटिका (1614 ई.): यह उनकी एक लघु काव्य-कृति है (जिसमें कुल 53 दोहे हैं)। इस ग्रंथ में कवि ने राधा और कृष्ण को ‘प्रेम-रूपी उद्यान का माली और मालिनी’ के रूप में चित्रित करते हुए प्रेम के सूक्ष्म और दार्शनिक तत्वों का बहुत सुंदर निरूपण किया है।

  2. सुजान रसखान: यह रसखान की एक अत्यंत प्रसिद्ध रचना है जिसमें कुल 214 छंद (181 सवैया, 17 कवित्त, 12 दोहा और 4 सोरठें) संकलित हैं। इसमें मुख्य रूप से भक्ति, प्रेम और राधा-कृष्ण की रूप-माधुरी का वर्णन है।

  3. दानलीला: यह केवल 11 छंदों का एक छोटा-सा पद्य-प्रबंध है, जिसमें श्रीकृष्ण के प्रसिद्ध पौराणिक प्रसंग (दान वसूलने की लीला) को राधा-कृष्ण के संवाद के रूप में अत्यंत सजीवता से चित्रित किया गया है।

  4. अष्टयाम: इस ग्रंथ में श्रीकृष्ण की प्रातःकाल जागरण से लेकर रात्रि-शयन पर्यंत की दिनचर्या और उनकी विभिन्न दैनिक क्रीड़ाओं का बहुत ही मनोहारी और विस्तृत वर्णन किया गया है।

📌 परीक्षा उपयोगी महत्वपूर्ण टिप्स (Exam Tips)

• प्रथम रिपोर्ताज / ग्रंथ: हमेशा ध्यान रखें कि कृष्ण भक्ति का मुख्य आधार ‘भागवत पुराण’ है, जबकि हिंदी में इसका सूत्रपात विद्यापति की पदावली से माना जाता है।

• जड़िया कवि: नंददास को उनकी उत्तम शब्द-रचना के कारण ‘जड़िया कवि’ कहा जाता है।

• पुष्टिमार्ग का जहाज: यह उपाधि महाकवि सूरदास को दी गई है।

निष्कर्ष

संपूर्ण विवेचन के आधार पर यह स्पष्ट हो जाता है कि भक्तिकाल की कृष्ण भक्ति काव्य धारा ने भारतीय समाज, संस्कृति और साहित्य को जो आध्यात्मिक ऊँचाइयाँ दी हैं, वे अद्वितीय हैं। महाकवि सूरदास की वात्सल्यमयी चेष्टाएँ, नंददास की शास्त्रीय परिपक्वता, मीरा की विरह-वेदना और रसखान का ब्रज-प्रेम हिंदी साहित्य की अमूल्य और शाश्वत थाती हैं, जो आज भी शोधार्थियों और परीक्षार्थियों के लिए प्रेरणास्रोत बनी हुई हैं।

❓ FAQ (अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न)

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